李克勤（jixuie）题记：应对思想殖民问题，当然要批判洋奴哲学，这自然会令人想起毛主席当年的教导。30多年前一位老将军提出了毛主席至少比我们早看50年，经过人民群众的社会实践再次检验，这一说法令人想得通说得通行得通。问题是，至今还有人对毛主席的真理性认识依然执迷不悟，怎么办？现实不能不让思考这样的问题——总不能把已经被社会实践反复证明的真理性认识，还要继续被某些人的所谓实践没完没了地继续检验下去吧？那样做对中国不利，对中国人民不利，这还有假?
如今依然还有不少这样的文人认为是珍宝岛的枪声震醒了主席，言外之意，毛主席在1969年前的那几年是糊涂的，是不是？
这样的人思想被殖民了，从而对这样的事实视而不见:毛主席1967年就从美国《外交》杂志（英文原版）上注意到一个叫尼克松的美国众议员发表的一篇题为《越战之后的亚洲》。尼克松在该文里提出了一个说法angry isolantion(愤怒的孤立）。
尼克松认为在这个小小的星球上，容不得十亿最有才能的人民生活在愤怒的孤立状态之中。
这可以说是美国政界知名人士最早公开表达与毛主席领导的中国示好——改善中美关系，改变中美敌对状态的意愿。
毛主席发现了这个信息之后，立即指示周总理密切关注美国动向。这说明什么？
第一，毛主席从来就不排斥中美友好的意向，但又从来不乞求和平；
第二，毛主席与某些自以为是者的区别在于，老人家是以斗争求团结（和平），因此老人家往往能够带领我们获得不损害中华民族利益的和平。而有些人总是跪求美国带来的和平。
我们不能不用毛主席的斗争哲学这一批判的武器，对思想殖民导致的洋奴哲学进行无情的批判。
01
毛主席斥洋奴相：明知洋屎臭却趴地闻【组图】
小时候经常听到批判洋奴哲学的声音，长大以后发现这是十分必要的。近代以来，中国长期被帝国主义列强欺负、掠夺，中国人民受尽了困难。在旧中国汉奸文化盛行。到了新中国，崇洋媚外之风依然存在。毛主席批判洋奴哲学，完全是想得通说得通的，从总体上看也是行得通的，但在毛主席逝世后，在一定阶段，在特定时期，是否行得通呢?看来是个问题。所以，我们还要继续做工作，任重道远。
——摘自1975年四届人大周恩来总理《政府工作报告》
洋奴哲学，就是认为一切都是洋人的好的世界观，并且还有一套方法论。电视剧《延安颂》里有一段毛主席和叶剑英的对话。毛主席对于洋奴的丑态，做了生动描述，那是辛辣的讽刺。
主席辛辣讽刺了洋奴哲学的两个表现。
一个是明明知道外国人拉的屎是臭的，却偏偏去闻一闻。而且是趴在地上闻。这完全就是一副奴才相。
第二个是洋奴在洋人面前是孙子，而在中国人面前又是爷爷。为什么有那么多人总喜欢洋奴哲学。因为他们毕竟还是有机会当爷爷。
请注意，毛主席主要指的是近代以来的官僚。
这个官僚里也包括学术官僚，也就是那些学阀。
为什么官僚容易成为洋奴?
如果官僚成为洋奴危害在哪里?
这都不是小问题。
这里学习一段列宁的教导从而搞清洋奴就是洋人的奴才:
——摘自列宁《纪念葛伊甸伯爵》
02
毛主席厌恶洋奴哲学：外国人放的屁都是香的
毛主席的开放文化具有独特性，其中充满辩证法，也就是说他讲究开放，比如接受马克思主义，研究西方历史，和包括尼克松在内的西方政要在平等互利前提下打交道;同时，他又十分注意开放的度，比如他始终主张独立自主，自力更生。有些人以为外国人放的屁都是香的，他尤其厌恶。1975年毛主席在政治局的一次会议上讲了一段很生动的话：教育界、新闻界、文化艺术界，还有好多了，还有医学界，外国人放个屁都是香的。害得我两年不能吃鸡蛋，因为苏联人发表了一篇文章，说里面有胆固醇。后来又一篇文章说胆固醇不要紧，又说可以吃啦。月亮也是外国的好，不要看低教条主义。
毛主席会见尼克松
毛主席会见田中
毛主席会见基辛格
毛主席会见澳大利亚总理惠特拉姆
西方政要在毛主席面前常常是十分自然表现出恭恭敬敬。
毛主席在《唯心历史观的破产》一文中说：自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。
毛主席认为，中国文化的复兴，是由革命的人民来完成的。毛主席本人正是中国人民的杰出代表。正是在新中国即将建立的时期，毛主席提出了他新的系统的文化观，历史证明毛泽东的文化观代表了中国的先进文化。
1940年1月，毛主席在《新民主主义论》中首次提出了新民主主义的文化概念，对他所提倡的新民主主义文化思想进行了详尽地阐述。在这篇文章中，毛主席对新民主主义文化的范畴、领导阶级和领导思想、性质、定义、内涵等方面都作了明确的界定和表述，是他新民主主义文化观的最集中体现，也可以说是他的文化观的一次系统阐述。
毛主席新民主主义文化的定义：所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。
这与中国共产党新民主主义革命的政治纲领完全一致，进一步体现了新民主主义文化为新政治、新经济服务的上层建筑属性。
毛主席新民主主义文化的内涵：民族的科学的大众的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，就是新民主主义的文化，就是中华民族的新文化。
这一思想成为毛主席新民主主义文化观最核心的内容和特征。
毛主席也就是在这里明确了中华民族的新文化的概念。
毛主席深悟1840年以来西方列强对中国的侵略，不仅是政治的、经济的，而且还有文化的。他讴歌五四以来向帝国主义文化展开的英勇进攻，尤其赞扬鲁迅的斗争精神：鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
因此，在毛主席的文化观中，反帝应是新民主主义文化的重要内容;民族性应是新民主主义文化的根本形式。这种民族性体现在它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。
在毛主席的教导下，中国人民自立自强，不靠寄人篱下，不靠卑躬屈膝，不靠主权交易，完全依靠自力更生、艰苦奋斗来改变了中国的命运。
与文化观相匹配，毛主席有一整套独立自主思想体系。
1950年代，北京红都时装公司特级工艺师田阿桐在为毛主席制作服装时，在中山装的基础上又进行了改制：为体现领导人高大伟岸的形体和非凡的气度，将领型、袖型、口袋和前后身的板型都作了修订调整，使之更加大气、高贵，强化东方文化的新风貌，有些外国人称之为毛式服。随之，中央主要领导人如周恩来、朱德等都穿起了这种毛式服。这也影响了后来的元帅服的造型。
还有个小故事，1954年8月24日，毛主席会见英国前首相、工党领袖艾德礼，工作人员见他穿着一条屁股上扎满了罗纹补丁、膝盖等处磨得发白的裤子，劝他换一条。他说：不要紧，谁看我后面呢?再说，我就坐着不起来，怎么会现丑?工作人员听了哭笑不得。
独立自主意味着，独立而不依附，自主而不盲从。从毛主席的实践看，他始终坚持党的领导，中国革命的理论、路线、方针、政策必须由我党独立自主地确定;党领导中国革命的实践活动必须是独立自主地开展。
1、独立自主思想的较早表述是1930年5月毛主席在《反对本本主义》中说的中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况。
2、1937年7、8月间写的《实践论》和《矛盾论》。毛主席在其中提出了关于人民群众是社会实践的主体的思想、外因是变化的条件、内因是变化的根据的思想。这个时候他的独立自主思想已经比较成熟了。
3、毛主席在1935年发表的《论反对日本帝国主义的策略》报告中明确提出自力更生为主，争取外援为辅这一具有深远影响的思想，作为在革命和建设问题上必须坚持的原则。
4、毛主席在1938年召开的党的六届六中全会上提出来的：我们的方针是统一战线中的独立自主，既统一，又独立。
5、毛主席在1939年9月写的《苏联利益和人类利益》一文中提出来的，他说：中国的外交政策，以自力更生为主，同时不放弃一切可能争取的外援。
由此看见，毛主席独立自主思想是系统的而不是零散的，更不是一时心血来潮，他在穿衣服上的细节，绝非是个性问题，而是他的原则性使然。
这也许就是现在人们讲的细节决定成败的道理，没有这样的细节讲究，毛主席不可能带领新中国独立自主，自力更生创造出令世界称奇成就。
我们知道二战以后新中国的诞生，改变了世界地缘政治格局，加上意识形态的不同，许多西方发达国家以及后来的苏联等国对我国实行经济封锁，我国主要与亚非拉的一些第三世界国家发展友好关系。以毛主席为首的我国党中央殚精竭虑、纵横捭阖，到1970年代初，终于突破了外部势力的封锁，在第三世界国家的支持下，恢复了联合国合法席位，并开始全面与西方发达国家接触和发展关系。
特别值得我们引以为自豪的是，在当时经济条件十分落后的情况下，我国人民始终不屈服于外来压力，勇敢地捍卫祖国的尊严，形成了独立自主、自力更生的优良传统。
我国各族人民在毛主席的领导下，在一穷二白的基础上，初步建立起了比较完备的、独立的经济体系和经济基础，著名的两弹一星一艇成就也标志着我国在科学技术上的自主创新能力接近或达到了世界一流水平。
同时，我国政府一直坚定地普及基础教育，世界人口大国的劳动力素质得到普遍提高。这些都为我国改革开放后的经济大发展奠定了关键基础。
在新的历史条件下，如何独立自主，自力更生，依然是个需要独立自主，自力更生去研究，去实践的的课题。
我们特别需要弘扬毛主席的那种探索精神，我们可以指出过去老一代的错误，但是一定要注意不能指责探索型的错误，因为探索的失误，比无知的盲从，要有意义得多。
在毛泽东时代，不管是是美国，还是苏联，在推行霸权主义强权政治时，都不得不把新中国当作重要障碍，都对毛泽东文化毫无办法，无可奈何。
毛主席领导的新中国，是一个打不赢，吓不倒，骗不过，困不住的国家。世界上不知有多少人绞尽脑汁也不知该如何破解毛泽东文化之谜。在毛主席面前，崇拜优胜劣败的西方白人不得不承认毛主席是历史的胜利者，不得不承认毛主席的思想威力无比，不得不承认诞生了毛主席的中华民族不是劣等民族，不得不承认孕育出毛泽东文化的中华文化不是劣等文化。
1971年联合国2758号决议，恢复中华人民共和国在联合国的合法席位，从此，新中国昂首挺胸走进联合国，走向新世界。西方政要也就跟着纷纷来到中国，来和他们捉摸不透，同时又不得不佩服的那个人切磋。
1971月11月，中国代表团首次出席联合国大会。代表团团长乔冠华、副团长黄华和代表符浩、陈楚、熊向晖在会场上成为记者注意的焦点。
毛主席的开放不是被迫的被动的，完全是主动的，并且毛主席的开放是以保持国家国人尊严为前提的，这也是近代以来中国的新气象。
03
毛主席提出真问题：为什么听外国人的?
1956年，毛主席在中南海勤政殿会见印尼总统苏加诺，罗瑞卿看到他穿一双棕色皮鞋，便说：主席，你还是换一双黑的吧。为什么?按照国际惯例为什么要按国际惯例呢？毛主席打断罗瑞卿的话，我们中国人要按中国的惯例穿!
一次某国领导人来访，外交部礼宾司某负责人不了解毛主席在服装颜色方面的好恶，为毛主席又制作了一套黑色中山装，让毛主席试穿。
始料不及的事情发生了，毛主席坚决地说：为什么又做黑色的？我不穿!
工作人员解释，外交部礼宾司规定，按照国际惯例应该穿黑色的毛主席大声说：为什么听外国人的？我是中国人，按中国习惯穿。谁做黑色的谁穿，反正我是不穿！
这不完全是因为毛主席厌恶黑色礼服，关键原因是主席厌恶那种把外国人的话当做圣旨办的行为。
1964年12月，毛主席在修改第三届全国人民代表大会第一次会议的政府工作报告草稿时，指出：我们不能走世界各国技术发展的老路，跟在别人后面一步一步地爬行。我们必须打破常规，尽量采用先进技术，在一个不长的历史时期内，把我国建设成为一个社会主义的现代化强国。
毛主席说的打破常规，不单纯是哪一方面打破常规，根据毛主席的一贯作风，可以说这是文化上的打破常规，也就是说我们自己做任何事情，完全独立自主，自力更生，不依附于任何外国人。
实际上，对于中国来说，这是很不容易的，但毛主席却用他的三法三通，道器变通了。
毛主席 《整顿党的作风》中就明确说了："共产党员对任何事情都要问一个为什么，都要经过自己头脑的周密思考，想一想它是否合乎实际，是否真有道理，绝对不应盲从，绝对不应提倡奴隶主义。"
毛主席批判洋奴哲学是一贯的，系统的。在毛泽东文化里，独立自主，既是理论，也是实践。同理，自力更生，艰苦奋斗，也一样。毛主席不是单纯的破，而是老人家讲的：
破为阳，立为阴。一阴一阳谓之道。批判洋奴哲学，就是破。
怎样立?这比较难。
老人家用最直观的方法，就是以身作则，身体力行。
延安时期，毛主席在《整顿党的作风》中就明确说了：
我们在中小学阶段，基本上养成了一个习惯——遇事问个为什么。
这就是毛泽东文化的影响结果。
也是毛主席道器变通的突出表现。
这是怎样的启蒙教育呢?
毛主席逝世后，洋奴哲学的确回潮了。
不过在中国，批判洋奴哲学的声音，一直没有停息过。
最近这几年，人们对洋奴哲学的认识得到很大深化。
这与世界资本主义的危机有直接关联。
最近这一年不到的时间内，随着思想殖民这一概念的提出，洋奴更是成了过街老鼠。
为此，没有必要沾沾自喜。
今天要问的是，为什么我们会走这么一段弯路?
毛主席早就彻底批判过的洋奴哲学为何会回潮呢?
究竟如何才能避免官场上的洋奴哲学呢?
看来从大局意识考虑，毛主席的一系列想法说法做法，至少是可以作为参考，甚至可以作为借鉴的，尤其是在哲学方法论上，那是无与伦比的。如果至今依然执迷不悟，还反过头来说毛主席不懂这个不懂那个，那就是强词夺理，或者叫别有用心了。
从中华民族利益出发，从全体中国各族人民利益出发，亲爱的朋友，能否比毛主席少晚看几年?
面向未来不妨理解机会成本：不尊重不研究毛主席会带来什么样的后果?
参阅
我在研究企业家道器变通起步阶段，就发现郭凤莲这位女企业家，她和吴仁宝、王宏斌、史来贺一样，属于乡村红色企业家，乡村红色企业家的特征在于坚持走集体经济之道，带领全村人民实现共同富裕，而不是仅仅追求个人发家致富，也不单纯是善于经营企业。2009年我作为《中国集体经济》特约评论员，写过一篇文章《大寨合作文化的传与新》，引起许多关注，多家网站给转载。
大寨大气：合作文化的传与新
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