卞毓方:一念花开

 

世间有无数刹那,是念先至,是念先觉。

乾坤未判,一念潜伏于无明;星辰初生,一念跃动于洪荒。森罗万象,皆萌于斯。

一念起,山欢水笑;一念灭,云愁雾惨。天人感应,悉系于斯。

懵懂少年,并不知“念”为何物,直至它改写命运轨途——

那年,我大学毕业,结束在西洞庭农场的两年劳动锻炼,步入湖南某所。当时年少,血气方刚,效古人闻鸡起舞,每于凌晨三四点即起,进入与宿舍紧挨的办公室,潜读中外典籍——数小时后所长提前上班,打扫完自己的办公室,接着打扫走廊,我赶忙丢下书本,抄起拖把,开门,与所长并肩擦拭生活这部大书。

一日——那是永远忘不了的——读到一位外国科普作家的短文。文中设想:将地球46亿年历史压缩为24小时,则单细胞、多细胞、三叶虫、恐龙等诸般生命,分别占据较长时段,而号称万物之灵的人类,登场最晚,仅为24小时的最后3秒;文明的出现,不过是尾声的0.2秒;现代科技革命,更只为末端的0.01秒。

倘若以宇宙138亿年为尺度,那么,人类的全部历史,更不及白驹过隙,电光石火。

那一刻,一念洞彻,直达天庭:人类何其微渺!人生何其短暂!

在浩瀚宇宙面前,人类尚处于婴孩之期,这不是妄自菲薄,而是实事求是,是以,人类理当谦逊,理应顺天而行。

此一念,为我开启另一维度。旧视野是个体,新视野是万象乾坤。牛顿自苹果坠落的寻常小事,洞见天体运行的奥秘,终得万有引力定律。

牛顿之伟大,不独在于结论,更在于那一念穿透天地——从果实落地察出自然之运行,从仰望天空生出宇宙之通识。

科学之“念”,是直通自然法则之径;文学之“念”,是洞见人性幽微之镜。治科技者,应有跳脱尘见之识;治文学者,当具穿透人心之眼。

我曾参与某地水质调查,报告指出污染严重,亟待治理。所长却摇头:“别听专家咋呼,这条河的水我们天天喝,怎么会有问题?”惊讶,失望,继而醒悟:所长着眼的是常情,不是检测数据,他的“一念”,科学的“天窗”,还没有洞开。

科学讲求证实,文学讲求共情。1972年,我初见张家界。那时她仍隐于湘西深闺,鲜有人知。奇峰、峭壁、云海、古木,宛如太古未醒之梦。我震撼于其野性之美,更震撼于“蛮荒”中潜藏的自然诗性。

多年后,我为其撰文,开篇即言:“张家界绝对有资格问鼎诺贝尔文学奖——倘若有人能将她的大美翻译成人类通用的语言。”

稍后,我赴安江采访袁隆平。袁公之业,是使饥饿不再成为人类宿命。杂交水稻的诞生,并非人造新物种,而是助自然加速演化。他对我说:“最初是在试验田发现一株特别健壮的禾苗,后来又在海南找到远缘野生水稻,我们只是让二者跨海结合,缔结良缘,帮自然做它迟早要做的事。”

这不是技术的炫耀,而是“天人合一”的悟道。佛家讲“因缘和合”,科学讲“协同演化”,二者殊途而同归,皆在阐释万物互生,一念通天。

1977年,常德降陨石雨。中国科学院专家欧阳自远前来考察,我有幸陪同。自此,我关注的目光又不自觉地转向高能物理、地球演变、生命起源。若说袁隆平种的是地上的稻谷,欧阳先生种的则是天上的星辰。他俩皆为我人生长路上的明灯。

我曾经历过许多一念开悟——

桑植之春,山径曲折,见一苗族老妪于岩缝中栽菜。问她为什么选这狭窄的地方,她仰首一笑:“有水,向阳。”

长沙寒冬,于街头书摊淘书。身旁蹲着一个小男孩,耽读《十万个为什么》,面颊冻得通红,手指也冻得僵硬。“天这么冷,回家去吧!”我好心劝他。他头也不抬:“家里没书,这里有。”

去医院探视病中文友,长廊尽头,见一白衣轮椅少年静望窗外。我问:“你在看什么?”他答:“风一起,树叶就会跳舞。”

这些微小的一念,宛如星火,悄然照亮我内心深处的温柔与执着。无论境地如何,只要有水、有阳、有风、有火,生命便可扎根,憧憬便得以延续。

江湖不在地图上,生活中的人,往往比着书立说者,更懂天地人心。

孩童凝望蓝天的风筝,那一念,是向往;

水手眺望迷雾中的灯塔,那一念,是依托;

战士蹲守边境的可疑踪迹,那一念,是拱卫;

科研者十年伏案,那一念,是穿破暗夜的炬火。

我常想:牛顿之念,是洞察万象之理;鲁迅之念,是“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”;袁隆平之念,是嘉禾遍植五洲;钱学森之念,是将思维轨道延伸至星辰大海。

1973年,长沙特大新闻:马王堆汉墓发掘。坊间热议辛追夫人与漆器,我沉醉于随葬帛书《老子》甲乙本。当今流行本的一句“大器晚成”,帛书中却作“大器免成”。

“晚”与“免”,一字之差,一念之别,境界悬殊。

“晚成”讲顺时而成,道法自然;“免成”更进一步,谓真正的大器,天成地设,无须雕琢。有学者以为“免”系“晚”之误,我细读上下文,认为“免成”与“大方无隅”“大音希声”浑然一体,构建起老子一套完整的宇宙观。

“晚成”重时间,“免成”探本源;前者循序渐进,后者一念顿悟。

尼采说:“当你凝视深渊,深渊也在凝视你。”我想的是:“当你眺望银河,银河亦在眺望你。”一念之澄,可通神明;一念之执,足以补天;一念之觉,直达本性;一念之转,命运改途;一念通天,心照乾坤。你的一念,决定你之世界;你的一念,便是你之宇宙。

主题测试文章,只做测试使用。发布者:gqtzy2014,转转请注明出处:https://www.gqtzy2014.com/gqtzy/6115.html

(0)
gqtzy2014的头像gqtzy2014
上一篇 2026年1月9日 上午2:32
下一篇 2026年1月9日 上午2:32

相关推荐

  • 农应忠:民族识别问题再探讨

      一、民族问题的重要性 民族有古代民族和现代民族之分,古代民族是随着国家的产生和国家的形成过程,在部落和部落联盟的基础上发展起来的。现代民族是在古代民族的基础上发展起来的。对一个具体的民族而言,其形成过程又各不相同。什么是民族?斯大林在《马克思主义与民族问题》一书中,对现代民族下了一个着名定义:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言,共同地域,共同经济生…

    2026年1月8日
    4600
  • 王正:青年哪咤的未来——基于年龄视野的伦理思考

      摘要:《哪咤之魔童闹海》以青年哪咤的成长为主线,在仙、妖、人、龙等多族群共存的宏大世界观中,探讨青年如何面对复杂的社会关系与自我认同问题。影片揭示出青年成长不仅是年龄过渡,更是个体在多元价值中构建道德体系、确立人生方向的伦理实践过程。同时《哪咤之魔童闹海》通过对敖光、李靖等中年角色的塑造,展现他们在族群与家庭责任重压下的坚韧与孤独。影片并未将中年刻画为生…

    2026年1月7日
    3900
  • 尚杰:从定义到类比:未来哲学的新方法论

      摘要:21世纪的人类面临诸多的不确定性和复杂性问题,例如气候变化、社会变革和人工智能伦理等等。这些问题本质上无法通过传统的定义式哲学解决,因为它们涉及多层次的关联和不可预测的结果。事实上,类比式哲学通过在复杂系统中发现相似性,为人类提供了理解和应对这些挑战的新工具。类比式哲学不仅为哲学的未来发展提供了方向,也为当代科技与社会变革提供了新的思想工具。通过在…

    2026年1月30日
    2700
  • 邓映婕:从《周易》观文明之变

    《周易》是贯穿古今的重要典籍,被誉为“群经之首,大道之源”。文王囚于羑里,观天地万物而作《周易》,以阴阳符号相合成“卦”,浓缩了四季更替、昼夜消长等规律,揭示了宇宙万物的运转秩序与变化法则。《周易》所蕴含的思想智慧,不仅关乎个体修养与社会治理,更为人类文明延续提供了深层哲学启示。 《周易》对文明兴替之启示,以“生生不息”“殊途同归”“变易通达”“中正平衡”“…

    2026年2月6日
    700
  • 朱刚:从周裕锴先生读禅籍

    初见周裕锴先生,是在2000年他来复旦大学参加首届宋代文学研讨会之时,但在此之前,我已读过他发表的几乎所有论着,那是我的博士生导师王水照先生指定的学习资料。王先生是一位对学科发展和学术共同体整体水平的提升有热切关注的学者,对年轻一代在学术上的开拓非常肯定,曾对我说:“你虽在我门下学习,但我们有三十几岁的年龄差距,你没必要效仿我。你在学术上真正应该步武接续的,…

    2026年1月29日
    1200

发表回复

您的邮箱地址不会被公开。 必填项已用 * 标注

联系我们

400-800-8888

在线咨询: QQ交谈

邮件:admin@example.com

工作时间:周一至周五,9:30-18:30,节假日休息

关注微信